每次大規模的戰爭結束，往往會意味著一場或大或小的社會變革，土地重劃，階級重分。

    對於光復區的百姓，以及軍人來說，這場變革卻早已經開始了。

    士農工商，四民社會，傳統的社會形態特徵，不知不覺已經變成了士農兵工商。而且，在官方言論中，這五大社會集團是不分排位的，也就是說，不是階級的劃分。

    軍人的地位，軍人的待遇，不斷的提升，由「當兵吃糧」的混事兒，早已經成為了一種職業。

    一種足以養家餬口，一種足以光宗耀祖，一種足以讓人昂首挺胸的職業。

    這並不是因為目前的形勢，而採取的暫時的利用，而是立足長遠的改善和轉變。

    家裡有一個軍人，便能享受特殊的優惠。不僅僅是得到了土地和餉銀，連地方官府也要給予適當的照顧。

    當這些觀念和行為形成習慣，孟九成的目的也就達到了。

    「好男不當兵，好鐵不打釘」，這是什麼屁話？沒有軍人，如何保家衛國，如何抵禦外侮，如何開疆拓土？

    不讓士兵們糧餉無憂，又如何實現的爆兵策略？最關鍵的還不是讓人們樂於當兵，踴躍從軍，並不以自己的軍人身份而感到卑賤。

    當然，招兵不可避免地遇到了是否婚配的問題，是清一色的光棍漢，還是再細劃規則，也是孟九成需要解決的問題。

    飲食男女，人之大欲。隔絕男女、嚴禁婚姻畢竟不合人情，也缺乏人道，更容易在軍中滋生出很多變態行為。

    當然，男女婚配、與異性的交往確屬兒女私情。對軍隊來說，也是有利有弊，關鍵就在於如何掌握和操作。

    如果象太平天國那樣，相關法令既存在著先天性的缺陷，又不夠縝密和完善。同時又嚴判上下尊卑，且過於偏執，那婚姻與兩x性關係就會成為一個棘手問題。

    但所謂「齊家治國平天下」，這家倒是排在第一位。有了家，便有了更大的責任，便有了要死命保護的家人。可見，這成家也未必就完全是阻力，也有其有利的一面。

    「年滿二十二歲，或服役三年以上，或立一等功一次、二等功三次、三等功五次者，可婚配；已有家室的軍人，探視妻兒者，每年給假兩次，每次假期為十天；未有家室的軍人，探視父母者，每年給假兩次，假期十六天；年滿二十五歲，或服役六年以上者，可選擇退役，視身體情況轉入警備軍體系……」

    這已經是孟九成盡最大努力所制定出的比較人性化的規定，既顧及到了戰爭的需要，又考慮到了當時人們的平均壽命。

    而把服役的起始日期統一定在了他初占莒州的時候。一來便於計算，二來也變相地延長了士兵服役的年限。

    退役的年齡也是如此，警備軍則屬於預備役，緊急時候也可動員，並不是就真的遠離了刀槍，這也算是孟九成的一個私心。

    不管新制定的規則有沒有漏洞，執行之後會遇到怎樣的問題，但這終歸給了軍人們一個希望，不再是遙遙無期、干到死為止的終身苦力。

    而且，規定中官兵平等，杜絕了「只許州官放火，不許百姓點燈」所產生的不滿和怨恨。

    其實，紅巾軍在這些新規實施之前，已經有了相對公平公正的各項規章制度，已經有別於其他義軍。煥發出與封建軍隊不太一樣的精神面貌，以及蓬勃向上的氣勢。

    政務上也一樣，現在看來還是十分順遂的。

    經過蒙軍、義軍、金軍的戰亂，原來的社會階級幾乎被完全摧毀。

    地主、豪富的勢力不再能夠阻擋孟九成的變革手段。百姓求安、求治的心態，也為社會儘快安定提供了條件。

    古人有言：「以銅為鏡，可以整衣冠；以人為鏡，可以辨得失；以史為鏡，可以明興亡。」

    在閒暇時，孟九成在不斷的思考，鑑古今成敗及名臣言行可法者，對他的影響巨大。當然，目前還不明顯，可從其此後的言行中，很多卻可以感受到他的變化。

    當然，在傳授、教導，也在學習、吸收，孟九成可不敢小瞧古人，更不認為憑自己來自後世的一些見識便能將古人玩弄於股掌。

    所以，他走的是改革之路，卻並不急於求成，步子也邁得穩健，力爭使人們在潛移默化中逐漸適應。

    在軍事上的改革是最明顯的，但這也是形勢所迫，能夠獲取勝利，便不會有什麼反對。

    在政務上則要謹慎，一些原有的政策本來便很好，孟九成可以照搬照用或稍微修改便實施的，則不必用標新立異來表現自己。

    「重廉吏，除貪酷，不時差人易服色，暗訪察，有廉者立加獎擢，貪者立拿懲辦。傳示各府州縣」。

    「立登聞鼓，凡政有不便於民，許人赴訴，立即除之；有可以便於民者。立即行之」。

    「令地方上。不論紳士軍民，有為地方起見。即一得之愚，亦許進言，立引見，不許攔阻。即妄誕之言亦不深究。獎節孝，復鄉飲，浚海口，省耕省斂，凡有利於民者無不備舉」。

    「凡發兵征戰，所過大路，雞犬不驚。百姓賣酒肉菜食者路旁不斷。如有擅奪百姓一物者，立刻取斬；如該主不首，連坐；該管官失察，責八十棍。立法若是之嚴。故民得安息反富庶焉」。

    如上皆是歷史上一些名臣名將曾採取過的措施，被實踐證明是行之有效的。孟九成不管是誰施行過的，只要有效便下令實施。

    至於其他的一些新政策，孟九成也儘量改頭換面，使其契合時代，契合民眾的傳統心理，儘量使民眾少些驚異和猜疑。

    在歷史上，很多政策不是不好，而是在執行中出現問題。

    畢竟，對於一個正常的政府來說，出台政策，以維護並保持社會穩定是關係到切身利害的，沒有誰會故意引起社會的動亂。

    但與民有利，或許便會與官僚和豪強的利益種突，好的政策便會被陰奉陽違，便會被曲意修改，從而成為害民之政。

    說到底，還是吏治的問題。而這其中，又涉及到了人治和法治。

    事實上，人治和法治的目的基本是一致的，都希望社會安定、經濟繁榮、人民安居樂業。

    即使是人治事實上導致了社會動盪不安，這也並不意味著，人治論者希望將國家搞亂，或者是一定想將老百姓置於死地。

    所以，在法學和政治學中，法治是同人治並列的兩種基本的治國方法。

    既然是並列，那就不可能是優劣利弊如此簡單明了，昭然若揭。只有在難分高下的較量中，法治相對於人治的優點才值得追求。

    而且，既然

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